In una settimana lo Stato ha dato un nome alla presunta mente delle piazze del 17 ottobre. Ha dimostrato che, quando vuole, sa vedere. Il problema è che per anni ha scelto di non guardare: a Monfalcone, nelle mense, nelle aule, nei giuramenti di cittadinanza, nei campi dove lavorano gli stagionali.
I fatti di oggi
Sabato 24 ottobre la Polizia di Stato ha portato in Questura a Milano Youssef Siher, trent’anni, italiano di seconda generazione di origini marocchine, nato e residente nel Bresciano. Secondo gli inquirenti sarebbe l’ideatore del “Movimento 17 ottobre” e della pagina Instagram da cui, dopo la guerriglia dello scorso fine settimana, partivano le convocazioni nelle principali città italiane. È indagato dalla Procura di Milano per istigazione a delinquere, apologia di delitti e violenza organizzata nelle manifestazioni pubbliche, aggravate dall’uso del mezzo informatico. In parallelo sono scattate oltre 150 perquisizioni in una ventina di città.
Non stiamo parlando di un emarginato. Laurea in Scienze politiche con una tesi sui movimenti islamici in Marocco, uno stage all’ISPI (che oggi si affretta a prendere le distanze), collaborazioni con testate nazionali, un impiego in una startup americana di intelligenza artificiale. Sulla carta, il manifesto dell’integrazione riuscita. Vale per lui la presunzione di innocenza, e le responsabilità penali le accerterà un giudice. Ma le sue parole pubbliche sono già un fatto, ed è di quelle che dobbiamo parlare.
Il lessico del martirio
Nella biografia del suo profilo social campeggia una frase: «Non puoi sconfiggere coloro che credono che la morte non sia la fine». Accanto, secondo quanto ricostruito dalla stampa, slogan come «dal fiume al mare», invocazioni alla rivoluzione e all’islam politico, e la foto degli scontri alla Stazione Centrale di Milano con la promessa di sfondare, un giorno, il vetro dietro cui si riparavano gli agenti.
Questo non è il linguaggio del carovita, che pure è stato il pretesto delle prime piazze. È il linguaggio del martirio. E chi lo sceglie come biglietto da visita sa benissimo che cosa comunica, e a chi.
Un salto di qualità
Il metodo dice il resto. Nessun capo visibile, nessun servizio d’ordine, luoghi comunicati mezz’ora prima, tre concentramenti che confluiscono in una piazza finale: la tecnica dei rave applicata alla guerriglia urbana. Non è spontaneità, è organizzazione. E dentro quelle piazze sono stati convogliati ragazzi diversissimi tra loro, studenti, antagonisti, “maranza”, ultras, usati come massa d’urto da chi aveva un disegno che loro non conoscevano.
Una regia islamista strutturata non è, a oggi, dimostrata, e chi la proclama come certezza fa un regalo a chi vuole liquidare tutto come propaganda. Ma la saldatura tra antagonismo, attivismo pro-Pal radicale e richiami all’islam politico è sotto gli occhi di tutti. Fingere di non vederla è esattamente l’errore che ci ha portati fin qui.
Ceuta, la prova generale
A fine luglio, a Ceuta, tra cinquanta e settantamila persone, in gran parte marocchine, hanno travolto o aggirato a nuoto le barriere dell’exclave spagnola, piegando in poche ore un sistema di controllo che si credeva solido. La stampa spagnola ha riferito che le telecamere della Guardia Civil avrebbero individuato agenti dell’intelligence marocchina in borghese tra la folla. Lì la regia era statale, non religiosa: la migrazione usata come arma di pressione geopolitica. Ma la lezione è la stessa. Masse di giovani mosse da chi ha un progetto. Nessuno, in queste operazioni, è in buona fede, tranne chi ci finisce in mezzo.
Gli strumenti c’erano. Perché solo ora?
Oggi si è dimostrato che quando c’è la volontà politica lo Stato sa scoprire chi sta dietro e fermarlo. Sette giorni sono bastati a Digos e Polizia Postale per risalire la catena. Ma quei contenuti erano pubblici da mesi, in alcuni casi da anni. Gli scontri della Centrale risalgono al settembre 2025. Perché si è dovuto aspettare una città messa a ferro e fuoco?
La risposta è scomoda: perché per anni abbiamo permesso, e in alcuni casi favorito, le condizioni della radicalizzazione. L’abbiamo fatto per paura di essere accusati di islamofobia, per convenienza economica, per pigrizia burocratica. E l’abbiamo fatto ovunque.
Monfalcone: lo stato che costruisce il ghetto
Il caso più clamoroso è a pochi chilometri da qui. Monfalcone conta circa trentamila abitanti, uno su tre straniero, circa cinquemila bengalesi. Il motivo ha un nome preciso: Fincantieri, società controllata dallo Stato attraverso Cassa Depositi e Prestiti, cioè in ultima istanza dal Ministero dell’Economia. Nel cantiere lavorano circa settemila persone; circa cinquemila sono dipendenti di ditte in appalto e subappalto, quasi tutti stranieri.
È un modello produttivo, non un incidente. Catene di subappalto che abbassano i costi scaricandoli sui lavoratori, paghe globali, alloggi sovraffollati, intere comunità che vivono, lavorano e pregano separate dal resto della città. È il terreno su cui prosperano caporali e intermediari, come hanno mostrato inchieste e processi sullo sfruttamento nei cantieri navali, a cominciare da quello di Venezia per Porto Marghera. Lo scorso novembre l’intero Consiglio comunale di Monfalcone, maggioranza e opposizione insieme, ha chiesto a Fincantieri di cambiare modello: meno subappalto, più assunzioni locali. La risposta dell’azienda è stata che gli italiani quei lavori non li vogliono più fare.
Ecco il punto: un’impresa pubblica, con i soldi dei contribuenti, ha costruito un sistema che produce sfruttamento e ghettizzazione, e poi lo Stato si stupisce se nei ghetti attecchisce il radicalismo.
Le moschee dove non si può
Sempre a Monfalcone, il Comune ha dovuto combattere per anni nei tribunali amministrativi contro centri culturali trasformati di fatto in luoghi di culto in immobili autorizzati per uffici e attività associative. Solo il Consiglio di Stato ha chiuso la partita, dando ragione all’amministrazione. Non è un caso isolato: in tutta Italia sale di preghiera spuntano in capannoni, negozi e scantinati senza i requisiti urbanistici e di sicurezza che a qualsiasi altro cittadino verrebbero pretesi alla lettera. La libertà di culto è sacra e garantita dalla Costituzione. Ma le regole valgono per tutti, oppure non valgono per nessuno.
Le nostre tradizioni come merce di scambio
Intanto si rinuncia, un pezzo alla volta, a ciò che siamo. In questo autunno la carne di maiale è sparita dai menu di molte mense scolastiche: a Piacenza e in provincia, e qui da noi, a Pordenone, Sacile e San Vito al Tagliamento. Le spiegazioni ufficiali parlano di linee guida nutrizionali, di carni bianche, perfino del rischio di soffocamento con la coppa. Sarà. Ma è curioso che, tra tutte le carni, sia sempre e solo il maiale a scomparire. A Pordenone la percentuale di alunni stranieri ha superato il 20 per cento, il doppio della media nazionale, con punte del 30 nei comprensivi.
Offrire un’alternativa a chi ha precetti religiosi è civiltà. Togliere a tutti per non disturbare qualcuno è resa. E si noti la selettività di questa sensibilità. Se il criterio è non urtare nessuna fede, allora perché non eliminiamo anche la carne di mucca, visto che per gli induisti la vacca è sacra? Nessuno lo propone, naturalmente. Perché delle altre fedi, dei loro precetti e delle loro sensibilità, non si preoccupa nessuno: ci si piega soltanto a chi si teme. L’inclusione si fa aggiungendo, non sottraendo.
Classi in cui non si può insegnare
Poi ci sono le aule. Secondo i dati diffusi quest’anno, in circa l’8 per cento delle scuole italiane gli studenti stranieri superano il 30 per cento, e in molte classi sono la maggioranza assoluta. A Mestre si è raccontato di una scuola con appena due bambini italiani da più generazioni. Come si insegna in queste condizioni? Come si porta avanti un programma quando metà della classe non padroneggia la lingua in cui viene spiegato? Il risultato è che a perdere sono tutti: gli italiani, che rallentano, e gli stranieri, che restano indietro e crescono con la sensazione di non appartenere a nulla. È da quella sensazione che pescano i reclutatori.
Cittadini senza lingua
E si arriva al paradosso di Cadoneghe, alle porte di Padova. Il 21 settembre il sindaco Marco Schiesaro ha sospeso il giuramento di cittadinanza di una donna che, alle sue domande elementari in italiano, non è riuscita a rispondere né a leggere da sola il verbale; a parlare per lei era l’uomo che l’accompagnava. Eppure il suo fascicolo era in regola, compreso il certificato di conoscenza dell’italiano di livello B1.
Il sindaco ha fatto il suo dovere e si è preso la sua dose di polemiche. Ma la domanda vera è un’altra: chi ha rilasciato quel certificato? Quanti altri ce ne sono? Se la conoscenza della lingua, requisito di legge per diventare italiani, si può dimostrare con un pezzo di carta senza saper rispondere a un sindaco, allora quel requisito non esiste. Esiste solo il timbro.
Stagionali: la fabbrica dei clandestini
Il capitolo più grave riguarda però la porta d’ingresso principale: il decreto flussi e il suo click day. È una lotteria della velocità che non seleziona nessuno: non le competenze, non la lingua, non le motivazioni. E i numeri sono impietosi. Secondo il rapporto della campagna Ero Straniero, nel 2023 solo il 23 per cento delle quote si è tradotto in un permesso di soggiorno e in un lavoro regolare. Lo stesso Governo, nel 2024, ha portato in Procura antimafia il sospetto che il meccanismo fosse diventato terreno di caccia per organizzazioni criminali.
Ma i numeri non raccontano tutto. Chi lavora ogni giorno con queste pratiche sa che cosa accade davvero ai lavoratori stagionali. Chi ha la fortuna di trovare davvero il lavoro promesso si ritrova molto spesso in aziende gestite da connazionali. È questo il vero caporalato, quello di cui nessuno parla. Il datore di lavoro li ospita facendosi pagare vitto e alloggio, li tiene in un ambiente chiuso dove si parla soltanto la lingua del Paese d’origine, con contatti pochi e sporadici con la comunità che sta intorno. Arrivano in Italia, ma in Italia non entrano mai.
Poi la stagione finisce. E a quel punto le strade sono due. O restano disoccupati in un Paese che non conoscono, di cui non parlano la lingua, legati a doppio filo a chi li ha portati qui e a cui spesso devono ancora dei soldi. Oppure scivolano nella clandestinità. E non sempre per scelta: la burocrazia delle nostre questure è talmente lenta che diventa irregolare con estrema facilità anche chi era arrivato in perfetta regola, in attesa di un rinnovo o di una conversione che non arriva mai. Lo Stato fa entrare persone regolari e le restituisce alla società come irregolari. Poi si chiede da dove venga il disagio delle periferie.
La risposta: selezionare a monte, con la lingua
Detto tutto questo, la soluzione non è chiudere le porte. L’Italia non può fare a meno dei lavoratori extra UE: agricoltura, edilizia, cantieristica, logistica, assistenza agli anziani reggono già oggi su di loro, e la demografia renderà questa dipendenza ancora più forte. Chi promette il contrario mente sapendo di mentire.
Il problema non è se far entrare, ma chi e come. E la risposta è una: la selezione va fatta prima della partenza, nei Paesi d’origine, e il suo primo pilastro deve essere la conoscenza della lingua italiana come condizione per ottenere il visto. Non è un’idea estrema: la Germania chiede da anni una conoscenza di base del tedesco già per il visto di ricongiungimento familiare. Il nostro Testo unico prevede canali preferenziali per chi si forma all’estero; vanno resi la regola, non l’eccezione.
La lingua non è un ostacolo burocratico. È il primo strumento di libertà: chi parla italiano non dipende dal caporale connazionale, capisce un contratto, conosce i propri diritti, può uscire dal recinto. Ed è un filtro di motivazione: chi investe mesi per imparare l’italiano ha un progetto di vita qui, non un biglietto di transito. Ma serve una certificazione seria, rilasciata da enti accreditati e verificabile, non il mercato dei certificati che ha prodotto il caso di Cadoneghe.
Che cosa facciamo
Primo: usare in modo sistematico, e non solo dopo gli incendi, gli strumenti investigativi che oggi hanno dimostrato di funzionare. Secondo: smantellare il click day e sostituirlo con una selezione nei Paesi d’origine fondata su lingua italiana certificata, formazione e un datore di lavoro reale e controllato. Terzo: rendere responsabili le imprese, a cominciare da quelle pubbliche, di ciò che i loro subappalti producono sul territorio. Quarto: questure in grado di rinnovare un permesso in settimane, non in mesi, perché ogni ritardo è un clandestino in più fabbricato dallo Stato. Quinto: smettere di cedere pezzi della nostra identità in cambio di una pace sociale che non arriva.
C’è infine un dato che non possiamo eludere. Youssef Siher non è arrivato con un click day: è nato in Italia, ha studiato nelle nostre università, ha scritto sui nostri giornali. È il grande equivoco dell’integrazione: aver creduto che bastassero un passaporto, un titolo di studio e un lavoro per fare un cittadino. Senza lingua, senza valori condivisi, senza la richiesta esplicita di aderire alla comunità che ti accoglie, non si integra nessuno. Si costruiscono solo comunità parallele. E prima o poi le comunità parallele scendono in piazza.
Credits: Foto generata con l’IA
